“每个人的经历都是一本书，真人图书馆（living library）就是指把不同经历的人邀请到一起，以面对面的形式来完成“图书”的阅读，分享“真人书”独特、丰富且宝贵的经验。第四期国关系列读书会的主讲嘉宾系本院2014级博士生廖朝骥，作为“活化石”的马来西亚第三代华人，他也成为首场南洋真人馆沙龙中供读者“翻阅”的真人书。”

廖博士以韩素音在马来亚的经历为线索，讲述了当时马来亚华人的处境。20世纪40年代末，马共掀起了对英国殖民者的武装反抗斗争，马共的主要根基在于华人，因此英国殖民者为了打击马共、切断其物资补给，在1950年实行“新村计划”，即把原先散落在森林里及其周边的华人集中在一起，实施军管、宵禁和严格的出入检查，“新村”成为英国殖民者的一种防共机制。

而新村里的华人则处在水与火之中，一方面，在新村里的华人确实有部分是认同马共的，主动为马共提供物资，也有部分是惧怕马共而被迫提供援助；另一方面，新村的华人又受到英军的残忍对待，在战后反殖民化的背景之下，当地人多多少少都会对英殖民者抱有一定的敌意。这即为新村的华人的“夹心人”状态。

韩素音正是在这个时候来到了马来亚，目睹了当地华人的处境以及他们的抗争。当时韩素音的丈夫是政治部的官员，让她有机会对马共伤员进行救助。她以这些经验作为素材，撰写了一本名叫《餐风饮露》（And The Rain My Drink）的小说。

在那个年代的马来亚，华人都会被视为潜在的共产主义分子，韩素音以一名西方人的身份进行了一场题为“华人是东南亚的威胁吗？”的重要演讲，她认为语言的选择与政治选择并不挂钩，如果把所有的华人都当作共产主义分子，就是变相地把他们驱赶进森林，新马华人已经选择本土认同，他们创办了南洋大学，开始在本土栽培人才就说明了这一点。韩素音提倡一种“马来亚意识”，认为马来亚是一种多族共生的情况，马来人与华人没有先来后到的主客之分。这也与马来左翼的立场相契合。

历史书总是告诉我们，马来亚的独立非常顺利，但这种“顺利”的背后则是左翼的声音被完全地消除和掩盖。为了消除马来左翼分子，英国殖民者质疑伊斯兰信徒为何可以信仰共产主义，并污蔑所有的左倾马来人都是叛教者。而当时的左翼阵营认为，在反抗殖民的旗帜之下，所有的民族主义者、所有的伊斯兰信仰者和所有的左翼信仰者都可以团结在一起，社会主义只是一种抗争的工具，与宗教信仰没有冲突。

跨族群左翼政党联盟提出的“人民宪法”中，提出了一个“malayu”的概念，这个概念是一个国族概念，不包含宗教含义，意为大家都是马来人，但是当时的英国殖民者不可能与左翼政党合作，这其中有冷战阵营的原因，不过更重要的是，马来左翼政党率先提出独立（Merdeka）这个口号，这与英国继续占领马来亚的殖民利益相冲突。于是，作为“失败者”，马来左翼的声音被淹没在历史的洪流之中。

分享过后，廖朝骥博士根据其个人阅历，结合最新的研究成果，就文化是否与政治挂钩、马来亚华人本土化、第四代乃至其后华人的文化选择、印共与马来亚左翼的关系等问题，与在座的老师和同学进行了深入的交流。赛·胡先·阿里从族群分配到跨族群，以至重返马来亚，重听“失败者”的声音，则以其“色盲”彰显了公正，影响着探索者的未来。廖博士通过还原历史语境，让读者们逐步接近事实，深受启发，与此同时，其严谨而不失幽默的言语，使读者与之互动良好，并在近距离的交流和平等的探讨中建立书香之谊。

图/文：白杨