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| 姓名：郝长墀 |
| 性别：男 | |
| 职称：教授 | |
| 教研室：外国哲学教研室 | |
| 办公室：振华楼B319 接待时间：周四下午2:00—3:30 | |
| 邮箱地址： | |
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简 介 |
郝长墀，河南新乡市人，武汉大学哲学学院教授（2007-）、珞珈学者特聘教授（2008-2015）、博士生导师（2004-）。2008年入选教育部新世纪优秀人才支持计划。学术兼职包括Frontiers of Philosophy in China编委，武汉大学克雷茨曼道德与信念研究所所长等。2013-2016年4年期间曾任哲学学院副院长和《哲学评论》主编，哲学学院学位评定委员会主任（2014年6月至2020年11月），现任外国哲学教研室主任（2021年6月—-）。 在武汉大学哲学系获得学士学位后，到中国中医研究院针灸骨伤学院（后合并到北京中医药大学）教书，1995年获得美国Fordham University哲学系全额奖学金资助，攻读硕士、博士学位。2006年9月至2007年6月在Harvard-Yenching Institute作访问学者,2006年11月-12月访问哈佛大学的The Center for the Study of World Religions，2007年7月至2008年5月在Baylor University哲学系做博士后研究，期间还给Baylor学生讲授中国先秦哲学，2006年10月在Western Kentucky University讲学，2008年3月在West Chester University of Pennsylvania讲学。 2002年5月起在武汉大学哲学系任教。2002年10月至2006年7月，2008年7月至2012年6月负责中西比较哲学试验班、比较哲学国际班管理工作,任比较哲学教研室主任。曾经是中哲教研室、宗教学系成员，目前在西哲教研室，从2013年至2016年底兼任哲学学院副院长，参与学科建设、科学研究、研究生教育、外事工作等方面工作。 曾为American Catholic Philosophical Quarterly, Dao: A Journal of Comparative Philosophy, Frontiers of Philosophy in China, Religions, Social Sciences等英文学术期刊做匿名评审。 |
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主要研究领域和方向 |
现象学、当代法国哲学、政治哲学、比较哲学 |
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开设课程 |
本科生《当代法国哲学》，研究生：《当代西方哲学前沿》；《现象学专题》；《欧陆哲学原著》；《胡塞尔研究》；《海德格尔研究》《现象学导论》 |
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主要论著或代表作 |
（一）著作（专著、编著、译著）： 1， 《皮尔士》，2003（平装本），2014（精装），译者，中华书局； 2，《韦斯特法尔：新康德主义哲学》，主编，中国政法大学出版社，2013年； 3，《政治与人：先秦政治哲学的三个维度》，专著，中国政法大学出版社，2012； (英文书评：Dao:A Journal of Comparative Philosophy, Vol. 12, No. 3, 2013 Frontiers of Philosophy inChina, Vol. 8, No.4, 2013)； 4、《科学与宗教的对话》，合编，北京大学出版社，２００７年； 5，《解释学、现象学与宗教哲学》，主编，中国社会科学出版社，２００５年； 6、《西方哲学史》，第七版，参译，中华书局２００５年； 7、Wu-Wei and the Question of the Other ,Ann Arbor, Michigan: UMI, 2002, ISBN: 0-493-50229-7； 8、《爱与哲学》，郝长墀著，林伟毅编，中国社会科学出版社，2019年； （二）辑刊编辑： 1，《哲学评论》第11辑，主编，中国社会科学出版社，2013； 2,《哲学评论》第12辑，主编，中国社会科学出版社，2014； 3,《哲学评论》第13辑 主编，中国社会科学出版社，2014； 4，《哲学评论》第14辑，主编，中国社会科学出版社，2014； 5,《哲学评论》第15辑，主编，中国社会科学出版社，2015； 6，《哲学评论》第16辑，主编，中国社会科学出版社，2015； 7， 《哲学评论》第17辑，主编，陈江进执行主编，中国社会科学出版社，2016； 8，《哲学评论》第18辑，主编，杨云飞执行主编，中国社会科学出版社，2016； 9，《哲学评论》地19辑，主编，陈江进执行主编，中国社科出版社，2017。 （三）代表性论文 英文论文 Is Machel Henry's Radical Phenomenology of Life a Christian Philosophy, Religions 2022, 13(8), 761; https://doi.org/10.3390/rel13080761 1，"Wu-wei and the Decentering of the Subject in Lao-Zhuang: An Alternative Approach in the Philosophy of Religion",International Philosophical Quarterly(2006), Vol. 46, Issue 4, pp. 445-457; 2，"Relativity of the Human World and Dao in Lao-Zhuang",Asian Philosophy(2005),Vol. 15, No.3, pp. 265-280; 3 “Is Mo-zi a Utilitarian Philosopher?”Frontiers of Philosophy in China（2006）, Vol. 1, Issue 3, pp. 382-400; 4， “Lao-Zhuang and St. Augustine on the Issue of Suspension”,Frontiers of Philosophy in China6 (1), 75-99 5，On the “Theological Turn” in French Phenomenology,Frontiers of Philosophy in China，Vol. 8, No. 3, 2013, 428--250 法文论文 La science et la démocratie dans la Chine du XXesiècle,Rue Descartes.N° 84, 2015/1 中文论文 “论无可逃避的责任--以海德格尔与纳粹的问题为例”，《思想与文化》（第35集）（2025年1月） 共同体（community）是如何构成的？基于三种政治现象学的研究，《武汉理工大学学报（社会科学版）》，2024年第二期 海德格尔政治现象学：政治、自由、技术，《哲学探索》2022年第二辑（2023年出版） “论权威的柔弱性：一种现象学视角下的考察”，《社会科学》，2022年第2期，人大复印资料《外国哲学》2022年第9期转载 “论存在一个不欺骗的上帝在笛卡尔哲学中的核心地位”，《哲学动态》2021年第11期，人大复印资料《外国哲学》转载，2022年第3期 “存在、伦理、爱：现象学神学的基本问题研究”，《社会科学》，2021年第1期，人大复印资料转载 “作为先验政治哲学的政治现象学”，《社会科学》，2020年第1期，人大复印资料转载，中国社会科学网转载，《社会科学文摘》，2020年第1期转载 “阿伦特政治现象学”《社会科学》2017第11期，人大复印资料转载，中国社会科学网转载，《新华文摘网刊》转载 “论现象学中神学的转向”，《现代哲学》 2012 第4期，人大复印资料转载， 中国社会科学网转载 “逆意向性与现象学”，《武汉大学学报》2012第5期，人大复印资料转载 “胡塞尔与黑格尔：政治现象学如何可能？”《河北学刊》，2018年第2期 “超越意向性”，《武汉大学学报》，2012第5期 “神权政治与民主政体“，《现代哲学》2010第一期 “墨子是功利主义者吗？―论墨家伦理思想的现代意义”，《中国哲学史》，2005年，第一期，70-78 “宗教现象学的基本问题”，《现代哲学》，２００６年第1期 “审美主体与伦理主体的比较研究”，《现代哲学》，２００４年第2期 “对于价值的形而上学根源的分析”，《人文论丛》，2005年卷，36-48 “康德·意识形态·《周易》”，《人文论丛》，2004年特辑 “科学、宗教信仰、宗教关系”，《知识、信念与自然主义》，赵敦华等编宗教文化出版社，2007年出版 “现代性的哲学本质及其局限性” 《比较哲学与比较文化论丛》（第一辑），武汉大学出版社，2009年 “先秦哲学的基本问题：爱作为本源性概念”，《比较哲学与比较文化论丛》（第一辑），武汉大学出版社，2009年 “科学与宗教：和谐还是冲突？”《海外人文社会科学发展年度报告2010》，武汉大学出版社2010年出版。 “超越民主：孟子的民贵思想”《比较哲学与比较文化论丛》（第二辑），武汉大学出版社，2010年 “孔子：无神论者抑有神论者？” 《儒林》山东大学，2010年 “功利与权术的内在本质”（《比较哲学与比较文化论丛》（第三辑，2011） “绝望与爱：灵魂疾病及其治疗”(《比较哲学与比较文化论丛》) 2012年出版 “《尚书》中以天为核心的政治神学：论《尚书》是墨家经典"《儒家文化研究》第六辑，三联书店出版，2013年 《访《科学与宗教的对话》编者：科学与宗教 对抗还是对话》，《科学时报》，2008年3月20日。 “探索哲学本科教育的新路子”，郝长墀、郭齐勇，《哲学动态》，２００５年，第１１期 伦理学之争：超越还是内在”，《江苏行政学院学报》，２００４年第1期 “信仰危机与儒家理想”，《江苏社会科学》，２００３年第一期 “韦斯特法宗教哲学中的人性观”，《中西文化视野中的人性》，陈霞和克拉克主编，四川大学出版社，2005 “爱与智慧”，《中西文化精神与未来走向》，李灵、刘杰、王新春主编，上海人民出版社，2010年出版 |
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主持或参与的科研项目 |
哈佛燕京学社Fellowship, 2006 2，Baylor University哲学系Postdoctoral Fellowship, 2007 3，国家社科基金：现象学中的逆意向性研究，2010 4，教育部2008年度新世纪优秀人才计划, 2008 5，克雷茨曼研究所筹建基金（合作），2010 6，教育部留学回国人员启动基金，2009 |
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社会兼职 |
《Frontiers of Philosophy in China》期刊编委会委员、《哲学评论》编委、《哲学探索》编委 |
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研究概要 |
郝长墀的研究构成一个具有内在逻辑和统一核心的思想体系。这一体系以现象学方法论为基础，贯穿中西哲学比较、政治哲学、神学伦理及共同体理论，核心围绕 “他者超越性与优先性” 展开，形成以下有机结构：
一、方法论根基：现象学的彻底化 郝长墀将现象学“回到事物本身”的原则延伸至神学、政治与伦理领域，主张悬置传统形而上学预设，让现象（如上帝、权威、共同体）按其自身方式显现。
二、核心命题：神圣-伦理-政治中的优先性、超越性、先验性问题 郝长墀的思想体系以神圣-伦理-政治三个维度为轴心：
“兼爱”的责任伦理：针对学界将墨子视为功利主义者的主流观点，郝长墀在《墨子是功利主义者吗？》等文中论证，墨子“爱人若爱其身”的“兼爱”思想并非基于功利计算，而是“把爱看作是一种责任”。 《尚书》《诗经》的墨家精神：郝长墀进一步挑战传统观念，提出“真正继承夏商周信念体系的是墨家而非儒家”的惊人论点。他通过文本分析指出，《尚书》中以天为核心的政治神学表明“《尚书》是墨家经典”，这与儒家传统叙事形成鲜明对比
对传统政治哲学的批判： 郝长墀认为传统政治哲学（如亚里士多 德）将政治还原为自然现象，以“统治-被统治”的生物学类比遮蔽政治 本质；而现代政治科学模仿自然科学方法，将政治简化为可量化的因果关系，犯下“范畴性错误”——政治对象（如国家、权利）本质上是精神性结构，非物理实体。 政治现象学的路径：政治现象学既非交叉学科亦非应用现象学，而是先验哲学：通过悬置自然主义预设，直面政治经验本身，揭示其作为社会存在与自然事态显现的先验条件。政治空间（如国家、制度）本质是精神性场域，定义人与物关系的框架。郝长墀提出政治现象学的核心要素，构成经验显现的先验基础：他者目光：自我意识的根源；事件：时空生成的动力；语言：主体间性的构成性媒介；身体：政治权力的具身化载体。
三、中西比较的体系化重构 郝长墀将现象学与先秦哲学互释，构建“爱的智慧”范式，挑战西方“爱智慧”传统：
四、内在统一性：从本体批判到伦理实践 郝长墀的体系始终围绕 “解构本体优先性，确立伦理首要性” 展开：
五、体系的价值与突破 郝长墀的研究在于：
一个开放而严谨的神学-伦理-政治现象学体系 郝长墀的研究以现象学为方法、神圣与伦理超越性为核心、中西互释为视野，从神学到政治、从个体到他者、从解构到重建，形成具有原创性的完整体系。其内在一致性体现为：始终指向一种超越本体论与权力逻辑的伦理存在方式——无论是面对上帝、权威、他者还是共同体，唯有通过“爱”与“责任”，存在才能获得其真理性。
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