题目：万物一体：明代琴、画所见“山水”清音

时间：2025年1月2日 下午14:00

地点：外语中心501

主讲人：崔璨

主讲人简介：南京工业大学外国语言文学学院讲师，研究专长：域外汉籍、金石学

基本内容：“渔樵耕读”，作为一种理想的归隐生活方式自古为文人所重。其中尤以“渔”“樵”与“山水”关系密切。而琴在其中不仅是“志道”的游艺方式，亦可成为寄托精神情感的对象。

在明代琴论《溪山琴况》中，将琴与林泉之“静”“清”“古”等义法勾连，提出一系列规范与要求。指、弦、意的相和是其根本。士人抚琴求其清音，于身外讲求身处山林之中，得其妙趣，故能去其娱乐之心，避免外德逐物。与内则追求与山水的共鸣。良知（灵气）流行无间然，抚琴时即由指到弦将其人之气贯注于琴，如此则臻于琴与人合一的理想之境。

世俗琴师，因于其自身认知主体没有自觉及本真认识，心物之间关系流于主观任意，并无超越世俗的精神可言，故其弹琴仅得其数，失之于腐、板，毫无“生气”可言。士人于琴并非不重技法，而更重其意，志于“想见其为人”，乃将精神寄寓其中。

这种精神的寄寓不仅在于充满儒家色彩的志道，更有道家应于自然而不累于物。明代士人抱有一种玩世的心态。这种“玩世”的态度原本是士大夫表明自己出尘姿态的，并非刻意言之。“玩世”与“厌世”均与老庄以来的道家思想关系密切，此类士大夫不再汲汲“入世”，而是寄希望于寻求合于生生自然的方式来展现其生存本真性，他们寻求玩物以尊生。我所好器物非“物”，同样禀天道而生，各有其道。所“玩”之物则为用以养性之凭借，最终使一切合于自然之道。因而无论何种情状，皆能适情自得，这是养生、养情、养性的关键之所在。

诚挚欢迎广大师生前来聆听！